中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同。這一命題的理論來源是馬克思主義，而馬克思主義的主要創(chuàng)立者是馬克思和恩格斯。要加深對這一論斷的理解，需要回溯歷史，探尋馬克思的初心之路。
在馬克思的理論中，“人”可以說是馬克思關(guān)注的中心主題。人類的解放和幸福是馬克思一生不變的追求和為其奮斗終生的根本目標(biāo)。馬克思幾乎把自己的一生都花費在用來追求人類幸福和尋求人類解放道路的理論與實踐活動中。
一、中學(xué)時代的職業(yè)理想
馬克思從小就生活在一個遍布自由與人道主義思想的社會與家庭氛圍中。馬克思出生于德國的萊茵省，距離法國很近，因此受到法國革命的巨大影響，自由和民主主義思想極其盛行。馬克思的父親傾向和支持理性啟蒙主義和政治自由主義。正是馬克思的父親，首先讓馬克思接觸到了自由主義和人道主義的思想。1830年至1835年，馬克思在特里爾中學(xué)讀書期間，他的中學(xué)校長也堅持并傳播理性主義原則。當(dāng)時，學(xué)校里有一大批支持政治自由主義的教師，在宣講并從事著自由主義的活動。在這種開明、自由、進(jìn)步的環(huán)境潛移默化的影響中，馬克思逐漸受到了自由主義與人道主義思想的熏陶，并形成了崇高的信仰追求。
在馬克思中學(xué)畢業(yè)時所寫的文章《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，他第一次表達(dá)了自己為全人類的幸福而奮斗的偉大理想。“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”可見，在此時，馬克思就有了這種為人類幸福而獻(xiàn)身的信念，這為他以后追求人類解放打下了伏筆。
二、大學(xué)時代的理論探尋
1835年馬克思成為波恩大學(xué)法律系的學(xué)生。當(dāng)時的波恩大學(xué)的主流思想是徹底的浪漫主義，有關(guān)哲學(xué)和文學(xué)方面的講座最受歡迎。除了完成所選的課程之外，馬克思在波恩大學(xué)期間還加入了以爭取自由、和平為宗旨的“同鄉(xiāng)會”，并以此來與政府和警察等封建保守勢力作斗爭。一年后，馬克思進(jìn)入了柏林大學(xué)法律系。有許多馬克思非常崇拜的著名學(xué)者在這里任教，馬克思聽課十分認(rèn)真，他不僅選修了許多法律專業(yè)的課程，還旁聽了哲學(xué)、歷史等其他專業(yè)的課程。大概從1837年下半年起，馬克思把主攻方向轉(zhuǎn)向了自己所鐘愛的哲學(xué)，從理論上探尋人類幸福的理論根據(jù)，這點在他的博士論文中深有體現(xiàn)。馬克思的博士論文題目是《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之間的差別》，雖然從表面上看，馬克思的論文是對二人的原子理論的差別進(jìn)行的比較，但在實質(zhì)上，他是想通過這種比較來肯定個人的自由。在論文中，馬克思對人的個性和獨立性深切關(guān)注，以“偶然性”和“自由意志”來對“命運的必然性”和“必然性的神意”予以反抗。
三、《萊茵報》時期的苦惱
大學(xué)畢業(yè)之后，馬克思從書齋中走出來進(jìn)入到現(xiàn)實社會生活領(lǐng)域，通過工作接觸到了社會的具體現(xiàn)實問題。
首先，馬克思關(guān)注并呼吁出版自由。馬克思認(rèn)為，人的自由首先是言論和出版自由，它是一切自由的前提。他批判普魯士政府出臺了書報檢查令是對于人的個性和自由的抑制。
其次，由于在工作實踐中與社會現(xiàn)實接觸，馬克思為捍衛(wèi)勞動人民的利益而斗爭。此事是緣起于《林木盜竊法案》的出臺對農(nóng)民利益的損害，決定為農(nóng)民和貧苦者辯護(hù)。在這一過程中，馬克思對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了懷疑，并進(jìn)行了批判性的研究。按照黑格爾《法哲學(xué)》的觀點，國家和法律是“理性”的代表，它理應(yīng)代表大多數(shù)人的利益。但現(xiàn)實卻是一小部分權(quán)貴把公共財產(chǎn)據(jù)為己有，甚至還要立法來懲罰農(nóng)民，而法律卻恰恰站在了私人利益這一邊。馬克思不得不深入思考：到底哪里出問題了呢？是法律出了問題，還是立法者出了問題？馬克思立刻敏銳地意識到，兩方面都出了問題，但最為根本的方面是哲學(xué)出了問題。
與此同時，馬克思還關(guān)注猶太人呼吁的“宗教解放”運動。普魯士政府要求猶太人改信基督教，而猶太人要求實現(xiàn)宗教信仰自由。但是，馬克思提出了疑問，宗教信仰自由能夠僅僅在宗教領(lǐng)域能實現(xiàn)嗎？不能，因為這不僅是宗教教義問題，更是政治問題，猶太人要求的解放實質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是政治解放。政治解放如果成功，就萬事大吉了嗎？并沒有政治解放只不過是作為資本家代言人的統(tǒng)治者的解放，而真正意義上的解放，是全人類的解放，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“宗教解放”，也同樣高于“政治解放”。于是，馬克思對于宗教解放、政治解放和人類解放之間的關(guān)系問題進(jìn)行了思考，并把他的想法寫成了兩篇文章，一篇是《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，一篇是《論猶太人問題》。這兩篇文章共同的落腳點，就是“人類解放”的主題，這是馬克思的“初心”，也同樣是共產(chǎn)黨人的“初心”。
四、步履艱難的光輝足跡
“初心”已確立，你們?nèi)绾螌崿F(xiàn)“初心”？即如何實現(xiàn)人類解放呢？馬克思說：“人類解放的頭腦是哲學(xué)，心臟是無產(chǎn)階級。”意思是說，唯有讓無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)武器，才能具有革命和解放的覺悟。此后，馬克思開始把哲學(xué)研究和政治經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)合起來，深入到市民社會即資本主義社會的經(jīng)濟生活領(lǐng)域，探索資本主義的經(jīng)濟規(guī)律，并對其弊端予以揭露，這使他的理論研究從對資本主義社會的宗教、國家、法等的批判，轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義生活本身的批判和對未來社會的設(shè)想。這一時期的研究成果主要體現(xiàn)在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義領(lǐng)域。
《神圣家族》《費爾巴哈提綱》《德意志的意識形態(tài)》《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《政治和政治經(jīng)濟學(xué)批判》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作，形成完整的馬克思主義基本理論，為實現(xiàn)人類解放提供了科學(xué)的指南。
此外，馬克思為實現(xiàn)自己的“初心”勇于實踐。親身參加了當(dāng)時火熱的工人運動，考察了工人階級的生活狀況和革命斗爭情況。去英國考察，創(chuàng)建世界第一無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義同盟，成立了第一國際。
馬克思一生為全世界無產(chǎn)階級爭取共產(chǎn)主義事業(yè)的勝利制定了理論和策略，是為人類最壯麗的革命事業(yè)奮斗的杰出戰(zhàn)士。他不忘初心、獻(xiàn)身革命，用生命詮釋了自己的初心。(吳業(yè)勤)
